诗文大全

龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

玉泉流水入官河，公子园林爱客过。罗袜淩波骄不得，芙蓉偏在露寒多。

黄之涘，其马山子，皇人介祉。

腊月寒澌双鲤迟，江南尺素寄相思。名高嘉祐诸梅后，家擅宣城小谢诗。

赋客未能逢狗监，酒人犹自傍鸱夷。鲛珠莫报君应笑，老向风尘两鬓丝。

我闻居庸关，形胜天下奇。太行西来此盘礴，峰峦万叠青参差。

中通一径四十里，石磴曲折尤崄巇。羊肠鸟道固云险，较此未必能逾之。

自从辽金辟中土，积世刬凿方平夷。初闻单车仅可度，后见列骑堪并驰。

当今圣化被万里，此关矧复居京畿。虽云壮士守鱼钥，商贾来往纷如丝。

丹崖翠壁愈奇胜，清泉白石堪娱嬉。我来督运遂登览，自拂崖石题新诗。

芳草洲边春水生，苍茫霁色动柴荆。风吹杨柳幽人卧，日上梨花独鸟鸣。

泉石自能忘俗事，壶觞聊复寄閒情。千年好忆东方朔，金马能兼大隐名。

白发林泉遂野情，仙游一梦到蓬瀛。箕裘家世推俞附，湖海声名说宋清。

杏坞春闲丹药灶，松窗月冷石棋枰。吟成楚些愁无极，忍听山阳暮笛声。

公馀呼酒问花神，秋署何缘别有春。林萼已堪过魏紫，樽醪况复得周醇。

一时折柬俱能至，竟日飞觞未厌频。醉后天香衣更染，宝阑嘱护露华新。

一春文事颇从容，约略莺花不负侬。酒户消来甘下则，书家老去任偏锋。

斋时自托阇黎钵，饭罢閒敲窣堵钟。唯有山僧知此趣，雨前茶绿解相供。

环桂皆山千百重，蹴阜堆陵作异峰。朝浮独秀招漓象，夜出星岩见隐龙。

留仙岸顶丹霞变，揭帝塘边翠霭封。风起人烟归岫口，云飞川影抱峦胸。

奇岗巧巘相撑突，伯仲肩随父子从。可怜灵杰惟地有，偶露幽光令客逢。

谁开万载鸿荒骨，群沐三时叆叇容。山山为我长历落，造化为炉那可镕。

浮云荡胸过，远照延瞩明。江山极千里，信美登楼情。

绿绮初调曲未残，幽情应叹赏音难。不嫌儿女声相昵，一鹤长鸣绕画阑。